许多鬼神千方百计进入人世，继而变成了所谓的阳神，这当然只是一种分类称呼上的变化，但随着阳神不断出没，一个不得不考虑的疑问就摆在眼前：为什么鬼神要来人世界？
从利弊关系着手推断，无非是两种情况，趋吉或者避害，要么是人世界有某种他们迫切渴望的东西，要么是阴间有一种威胁他们本身的力量令他们不得不考虑迁徙转移。
“先不考虑这些，神异经第二篇你大体上其实已经通过我学的差不多，只是不够细化和深入，能够理解就够了。尸蠹是妖魔的代表，某种程度上说，妖魔就是尸蠹这种基础单位各种演化方式的群体展现。”
陆阴阳引导我往笔记后头看：“第三篇之所以对我们很重要，因为它是将妖魔和鬼怪联系起来的关键，解决了一直以来很多疑惑。你也知道，道门中人对妖魔鬼怪态度一直分歧很大。”
关于妖魔鬼怪，很多人一听到就觉得必定是负面和敌对，其实在道士群体眼里并非如此。
当然早期道门大体上还是坚持，妖魔鬼怪是一种异化形态，本身对人拥有巨大侵蚀和控制作用，属于需要清除驱逐的邪道。
随着打交道日益增多，慢慢道士们意识到，妖魔鬼怪并非是一体，而是两种东西。妖魔有形野性，鬼怪无形贪婪，这俩者互相之间也不对付。
在大量实践基础上，有了赶尸人、捉虫人、驱鬼道士等种种专精于某一部分的道士，彼此之间自然难免有了意见差异。
“你看完就明白了。”
陆阴阳一副欲言又止的模样。
我耐心朝下一行行逐字看去，第三篇比第一篇字数要少太多，更近乎于是一篇备注或者附录的参考。
首先东方朔对彼岸诸多鬼神进行了详细描述。
泰山府君被形容为无处不在，无所不能的阴间之主，只是不知出了什么事故，后来让位给了酆都大帝就消失无踪。不过作为阴间最早的共主，他在诸多鬼神和有主之灵眼里地位崇高，是属于完全无法抵抗却又遵循阴间规则，绝不滥用力量的恪守类统治者。
继任者酆都大帝就与泰山君截然不同，他先是改造了度朔山，令外来鬼神不再能够随意进出，从而钳制了鬼怪诞生的重要通道，扼住咽喉。而后酆都大帝又令北极四圣镇守幽冥关，打出酆都旗，巡牧四方，缉拿“不尊共主”有主之灵入狱，手段比起前任要狠辣太多。
同时酆都大帝也不断招揽和威慑各路鬼神，北极四圣就是最早投靠他的四位鬼神，替他摇旗呐喊后也得到了各种阴间重要职权。
此外他还重设血池河牢狱，任毗蓝婆为狱主，撤掉了原本阎罗王的任职，导致阴间各路鬼神都是风声鹤唳，谨言慎行。
北极四圣，是四位早期就与酆都大帝亲善的鬼神，后来最早尊他为主，也得到了酆都大帝的回馈。
天蓬君，北极四圣之首，身负三尸棺，三面一体，身兼三职。其一是九重卫戍，即是俗语里所说天兵之身，天蓬元帅；其二是北极驱邪院阳神，拘役雷霆，神霄雷霆兵府执掌；其三为妖惑之身，阴治都司，巡判鬼物，洞悉六宫鬼神名讳。
天猷君，辖大量鬼兵，职责为巡牧四方，缉拿逆反鬼怪。
翊圣君，常年居于血河池上，监视镇守这一至关重要的凶地，大多时间不问世事。
佑圣君，又称之为真武君，曾驻守神桃树，后被蛊惑犯上作乱，试图围攻六天鬼神宫、打开度朔山万鬼门，被酆都大帝镇压在血河池深渊。
阎罗王（又叫地藏王），来历悠久的一位特殊鬼神，本为血河池阴狱之主，关押封锁里头的各种疯狂凶徒。聪颖无比，却行事难以揣摩，帮助外来者的东方朔偷偷潜入度朔山让人费解。此后再无音讯，一说是同样被酆都大帝镇压在血河池深渊。
毗蓝婆，豢养血河池生灵千眼之主的鬼神，血河池牢狱的第二任狱主。
青帝、赤帝、白帝和应龙依旧是语焉不详，只说是阳神，曾与人结契。
再往下是一些疑似阳神的鬼神，不过没有确凿证据，东方朔只说是传言，不足为信。
后面一段却是至为关键。
东方朔以“妖魔”和“鬼怪”进行了论证，他前半生寻找天下奇虫，将尸蠹立为妖魔根基，从而以十四大尸蠹为骨架进行了分门别类。后来得到无己，又利用这不可思议的尸蠹神游彼岸世界，一窥阴间鬼怪种种。
他举了许多例子，说妖魔看似害人，却能够与人共生，因妖魔本身也是一种生灵，依附人体是为了更好地延续与异化。故而它对人体有害是本身副作用，是可以驯服和加以利用的。
鬼怪不然，这一存在原本就是彼岸产物，以夺取侵蚀为欲望，人一旦被鬼怪控制，只会变成傀儡，直至疯狂。而后鬼怪得到人体之灵怪作为养料补充，人死他们也能寻找下一目标。鬼怪是将人看做口粮，是先天直接猎杀关系。
因此妖魔至少算是和人站在同一阵营，鬼怪却是外来入侵，俩者差异巨大，绝非常说的妖魔鬼怪那般混为一谈。
东方朔经过若干年尝试，还得出了一个极有意义的结论：妖魔本身与鬼怪就是敌对关系。
妖魔寄居的人，鬼怪就很难入侵和附体，再者妖魔会对鬼怪进行强烈预警，还对鬼怪有天生的抵抗能力。
鬼怪对妖魔也是十分痛恨，不过并无形体的鬼怪却需要人体作为媒介，一般而言都是避开那些妖魔，便于自己行动。一旦遇到妖魔可能识破自身身份，鬼怪附体之人就会痛下杀手。
历史上许多典故其实已经隐藏了这一事实。
《封神演义》记载，商朝纣王被妲己所迷惑，丧德败行，荒淫无道，巅倒伦常， 又信费仲、尤浑等佞臣至朝政腐坏，丞相比干身为纣王的叔父，责无旁贷，不时力谏纣王，但被妲己等人视为眼中钉。
一日，妲己面带病容地对纣王假说自己心病复发，绞痛难当，记得幼时曾得异人相救，以玲珑人心一片，煎汤吃下，此疾就愈，但若无玲珑心则此命休矣，妲己又虚言比干是一位忠贤之臣，其心必定是七窍玲珑，可借一片食之，病愈即还给他，纣王信以为真，即命人急召比干。
比干被挖心时怒叱纣王和妲己，说她是狐妖化身，祸乱朝纲，而后被挖心而死。
这就是有名的“比干挖心”，陆西星写《封神演义》就加入了许多这样的东西，暗示十分明显。
再有后世历朝历代都有灵猴、灵鸟、灵狐之类，看到鬼怪预警之说，不少都是被鬼怪残忍杀死，没有灵物保护，人也就无法识破鬼怪。
鬼怪说强也强，说弱也是真的弱，因为它并不能直接对抗妖魔，自身十分脆弱，需要附着于人体才能达成自己目的，吞噬人的灵怪补充己身。一旦被识破被发现，就很容易被驱逐和干掉。
东方朔给出了相当朴实客观的观点，他将鬼怪和妖魔同人的关系比作狼狈与猎户，人与妖魔正似狼狈之间，合则两利，而猎户却是给出甜头，目标是要杀死一切猎物的。
故而妖魔可为驯养可为己用，鬼怪却是需要严格控制，慎用少用。
说到底，妖魔与人毕竟是同一大类，是人世界生灵，鬼怪却不是，它们是异物，是入侵者，这就是根源差异造成的立场先天敌对。
但东方朔不会想到，后来的道士们依旧是没能够抵挡鬼怪为己所用的诱惑，妖魔对人的影响较慢，鬼怪却是立竿见影，不论是王公贵族还是贩夫走卒，在鬼怪引诱控制面前都是一样难以防备。
鬼怪这种力量被泛化利用，并且在这个基础上有了道兵的说法，以法器作为鬼怪的容纳物，以其他鬼怪作为“香火”供给，圈养道兵的思路一直持续至今。
至此，《神异经》三篇彻底完整起来，东方朔的苦心研究与心得也终于被后人所理解。