巴蜀之地民崇鬼神。
而在巴蜀之地鬼神的代言人邓就是各个氏族大大小小的巫。也就是彝人口中的‘毕摩’。故此巫也就成为了彝族社会生活中主持祭祀禳解崇祸占验吉凶主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力的象征。在夷人之中享有从高的地位。
而这里面巫神则是所有巫中最接近鬼神的人。也是在这些夷人之中享有最崇高的地位最接近鬼神的象征。这种崇高的地位既是来自对未知神秘力量的崇拜和期盼也是来自对未知神秘力量的畏惧。
而像黄月英这样既不吃药也不作法直接拿几根针扎几下就可以把一个快要死的人复原。这种怪异的神秘行为和力量在这些质朴的夷人心目中那就是巫的行为。而具有如此神效的那就只能是巫神。而且最主要的是巫是不分男女的。只要能与鬼神沟通取得鬼神的力量那就是巫。
当下这些对黄月英既崇拜又畏惧的夷人领终于明白关羽如此强大的军队之中为什么还要带一个女子了。敢情这是一位神通广大的巫神。同时这些夷人领也自以为是的理解为什么神通广大的天师教张鲁要归顺幽州的刘明为什么这些汉人能够战无不胜了。那就是因为他们有伟大的巫神帮助。鬼神的意志是不可违背的再强大的人也是敌不过鬼神的。
而这里面以那个古侯所带来的巫医最为激动。他亲自了解过古侯得伤势是多么地严重。更亲眼见证了此事一辈子的信仰得到了印证这感受就更深了。当古侯跳起说话的一瞬间。他所受到的震撼那就别提了。
故此等他稍一恢复立马就跪伏在黄月英的跟前虔诚的拜道：
“渎阿木庇佑。古阿马家支马黑木诺。敬请至尊巫神原谅先前的冒把。”说罢拜伏不止。
这个马黑木诺在情急之下说的都是本地彝语。那些夷人领听着都很自然。可这些从北方来地幽州众将。可就没几个人懂了。就比如关羽。他就是一点都没听明白。好在关羽身边还有一个张鲁多少还能懂得几句给关羽大致地翻译了一下。像那个渎阿木就是彝人的远祖之神。
而黄月英原本也是不懂彝语的。可黄月英有过目不忘之能。本身又聪慧异常。此次要与夷人各族打交道黄月英办事谨慎。事先也是学了两天当地彝语。此时正好派上了用场多少也能听明白几分。
虽然黄月英只是听明白一个七七八八。可黄月英是一个多么机灵的人。哪能不会拉大旗扯虎皮那一套？
黄月英当即低声说道：“起来吧。这是我们幽州百艺门祖师庇护。
只不过如今古领虽然身体已经差不多康复了。可他地灵魂却有一部分被震出了体外若不取回。恐怕……”
黄月英这番话悄悄的用上一部分技巧。声音飘渺恍惚无比。分不清到底这话是黄月英本人说地还是这声音直接从黄月英身上散出来。
虽然黄月英的声音不大还能缥缈可黄月英地这番话对于古侯得打击却是巨大的。
彝人不畏惧死亡可却对灵魂无比看重。在彝族人的观念中认为：
灵魂是人们生存和活动的操纵者和主宰者。灵魂可以脱离人体而存在并不会随人的死亡而消失。而一旦灵魂离体不归便意味着死亡。在《祖神源流》记载之中“万物有灵魂无魂不会生人生魂来附人死魂先去”。于是在彝族人的观念中就有“人死变三魂一魂往密尼（祖地）一魂守焚场一魂留宗祠事子孙祭莫。”即：一魂守坟墓一魂归祖地一魂守祖灵牌。三魂之间是相互依赖相互制约的关系共同支撑着人的躯体。而且三魂可雕体也可脱体一旦脱离人体会出现不良反映如生病、精神疲惫甚至死亡等。
如此重要的灵魂如今却在黄月英的话语之中有了闪失。古侯如何能够不心惊？不畏惧？古侯倒不是害怕灵魂散失之后身死。而是害怕身死之后灵魂有什么闪失三魂不能归位成为无可归依凄惨无比的游灵那可不是一两年的痛苦。而是要无休止的了。光是想古侯就已经恐惧万分。何况古侯在听到马黑木诺跪伏所说话以及联想到黄月英在自己身上的作为。早就坚信这个既能让自己说不出话来又能让自已的身体在片刻间恢复的女子就是一个无所不能的巫神。他就更害怕黄月英会因为自己先前的出言不逊和冒把而对自己漂移体外的灵魂进行诅咒了。
要知道巫神既然能够解灾难当然也就能进行诅咒了。这可是巫的强项。
当即古侯就吓得跪伏在地不停的向黄月英叩拜祈求。古侯虽然好强可在鬼神面前个人的尊严是不重要的。以巫神在夷人中的地位。古侯这样的领跪拜、祈求那是一点都不丢人的。在场的所有夷人领没有一个笑话古侯得。都认为这才是正常的这才是对待巫神的正确态度。
可古侯情急之下所说的话语当然也是他的母语了。这是一个人的本能。最危急的时候没有特意的控制他是想不到要说其他语言的。
而古侯说的又快又急连张鲁这个本地人都只能听一个一知半解的。其他幽州军的将领那就别指望明白了。
张飞那也是绝对听不懂的。只是看见古侯这小子先前很是看不起黄月英如今又对黄月英又跪又拜的。觉得很是好笑。同时也就更佩服黄月英的手段了。
而黄月英也只不过听明白了原谅救治等有限几个名词。不过以黄月英的智慧。单看古侯如今跪拜的神态就已经通盘了解古侯说地是什么了。而这也正是黄月英所要得。
黄月英当即以她那种虚无缥缈的声音再次说道：“让你的魂魄归体也不难只是魂出体外需要法器的牵引才能归还你且在此处安心静坐。我取法器回来救你。”
黄月英说完很是从容的走了。可留下的。却是满屋子的愣的人。
对于
幽州军方面来说。黄月英是他们一个比较熟悉地人。也算得上是比较知根知底了。可如今黄月英却让他们有了一种神秘感。
法器？黄月英怎么会有法器呢？
别说是其他人了就连黄月英地老公杨坚同样也是很不明白。关羽、张飞、赵云等人都情不自禁的用差异的目光看向杨坚。而杨坚也只能无可奈何的冲着他们傻笑。
而与之相反。原本不熟悉黄月英地那些夷人领在黄月英说完要拿法器之后。则对黄月英产生了更高的认同感。更进一步地确认了黄月英的身份。同时也更加对黄月英以及幽州军高看一眼了。
法器在巫地传承当中。有着不可取代的地位。它不仅能帮着巫更好的沟通鬼神。而且还能把巫得力量留给后代。而没有法器的巫神通再是广大那也不能传承不能建立巫的家支。再是厉害也威风不过一代。而有法器的巫那可就不同了。能够传承能够建立余支。
邓才是真正不可一世的巫。
而这里面的轻重也更被这些夷人领所看重。
不多时黄月英拿着她所谓的法器回来了。幽州军这面一看差点没笑了出来。这不就是黄月英小姑子平日拿着玩的木鸢嘛。在场的众将可没少看过。尤其是赵云对这个小东西更是熟悉。这东西不就是黄月英做给她小姑子的玩具嘛。怎么如今就成了法器呢？
不过这些幽州将领此时此刻当然也不能揭穿黄月英。
而那些夷人领看到黄月英所拿的法器不是他们常见的经书一类。也很是奇怪。不知道这个木头做的小鸟能有什么用处？
其实用处很简单。就是能飞。昔日公孙般造木鸢能载人飞三日。黄月英极机关师她所造的这个虽然飞不了那么远也载不动一个人可是凭着机簧得力道再天上转上那么两圈还是很轻松的。
其原理与黄月英所做的那些木马木狗之类的是一个道理。只是木鸢双翅扇动的更复杂一些。而且这木鸢又是讨好小姑子的东西做的更加精细更加活灵活现罢了。
只见黄月英取木鸢放在古侯得头顶口中默默的念叼着传出一丝丝让人听不懂的怪异音节。可随之黄月英手中的木鸢已经开始自动扇动起了翅膀。尔后黄月英手一松木鸢就盘旋而起飞旋在古侯得头顶同时阵阵悦耳的仙音从本鸢的腹内出。
幽州众将虽然在刚开始初见的时候也是很惊奇。可此时看得久了。也就见怪不怪了。而那些夷人则不然了。他们什么时候能看到过这个？
本头做的鸟能自己飞还能出如此美妙的招魂之声。这不是顶级的法器那还能是什么？这绝对要比那些大巫加持的经书厉害多了。
不！这不应给说是法器了而应该是神器。
所有的夷人领以及那些夷人领带来的大大小小的巫。目睹这神奇的一切后全都自的跪了下来。
木鸢在天上飞了三圈之后黄月英一抬手把木鸢收了起来。随即在古侯得灵台穴拍了一掌口中喝道：“魂魄归位！”
也不知道是诚心跪拜的古侯心理作用还是黄月英所拍的那一掌震动了穴位。古侯当即就觉得一股清流顺体而下整个人当时就清爽了许多。古侯更认为这是巫神的手段。又是连连的叩拜不已。
有了黄月英巫神这么一个契机连最强横的古侯都不敢有异议了。
其他人行能有什么说的。
何况黄月英在会上说的也很明白。
夷人自治夷人各族之间还征战不止呢。又如何可以奉行统一行政。而且夷人虽有山林之险。可夷人却终归不能一辈子龟缩在山林中不出来。盐米铁器日常用品还是要出的山来和汉人进行交换的。
夷人打得邓些兽皮象得那些山药也是不可能一辈子烂在山里面的。
而且最主要的就是黄月英承诺各族夷人所事受的待遇都与汉人一模一样。这天下人不患寡而患不公。夷人也是这个道理。只要这是公平的。待遇都一样。夷人也乐意接受汉人的法规。而黄月英巫神身份的承诺也是让他们很相信的。
而除此之外。黄月英给出的另一个利益也是这些夷人无法拒绝的。如今夷人各族在山里面邓也都是各自种上一些粮食的。毕竟光靠打猎维持部落的展那是不可能的。而如今的自然条件下夷人各族的平均亩产才不过一石半。也就是一百五六十斤样子。年成不好还要缩水。而黄月英却承诺有汉人的帮助。夷人亩产平均可以达到四百斤以上水平。这样在场的所有夷人领全都难以拒绝。
有这么多的粮食收成部落之间的争夺就会少了好多。部落的展也会好了许多。这是夷人领元法拒绝的诱惑。而这对于如今幽州平均亩产八百斤的经验来说。黄月英还是有信心达到的。
谈妥了这一切当即各族夷人领在毕摩的见证下与关羽饮血酒订约。
而待这些夷人散去对于汉中夷地的治理却再次搬上了台面。
杨坚向关羽建言：“夷人质朴重盟约。既已立誓。当皆以其渠帅而用之。否则若留外人则当留兵留兵则无所食一不易也；而留外人不留兵者官无可持与有顽劣不服者必成祸患二不易也；且汉夷累有废杀之罪自嫌衅重若留外人终不相信三不易也。
今我军不任外人不留兵不运粮而纲纪粗定夷汉粗安。待天下太平汉中稳定再逐步王化以为上。”
关羽点头认可。不过黄月英却笑着加上一句：“官可不用咱们的人。可咱们的人却一定要深入民间。可从各军抽调一些司马以为辅把咱们幽州的理念灌输到民间。这可是太尉大人的夙愿啊。”
关羽很是了解刘明知道这才是刘明所关注的策略。当即象纳。
汉中既定。关羽大军也随即向剑阁逼去。(全本小说网 )