《雪岭寻龙》第二十九章：天授诗人
李教授打听到，这位智者早年曾经是当地一位德高望重的天授唱诗人，能吟唱上万句的诗歌。天授唱诗和青藏高原一样，都带着浓厚的神秘色彩：天授诗歌并没有老师传授，是某些人突然之间得了一场大病，随后便能吟唱一首首的神秘诗歌。这些诗歌究竟从何而来，唱诗人是如何得知，连他本人都说不清楚。藏族人自古相信，天授诗歌都是上天赋予人的启示，所以都尊称吟唱诗歌的诗人为“天授唱诗人”。
唱诗人都是一些德高望重、智慧广博的人，在当地享受着尊贵的地位。李教授打听清楚，这位唱诗人住在狮子河镇的北边，于是邀海川四人以及胡建军一起去拜访，希望能从对方那里打听到关于岁土城的蛛丝马迹。听了李教授介绍的情况，胡建军推辞说他有些事情需要处理一下，不和大家一起去。海川四人一直对他保持警惕，此时听说他要单独行动，长征和陈丽表示愿意和他同行。
“不好意思！我那辆车里放了太多的装备，现在只能坐下一个人。”胡建军笑着向长征和陈丽解释：“要么长征兄弟陪我一趟，正好有些东西我一个人搬有点费劲。”看来胡建军也意识到海川四人对他有戒心，想要盯住他。索性找个合情合理的借口，并且还邀请一个人随他前往。他也知道，海川四人绝对不会分散开，索性以进为退将一军。所谓“人老奸、马老滑”，在胡建军眼里海川四人不过是一群生瓜蛋子，耍心眼还有差距。
龙达看对方将了己方一军，小声和海川沟通了两句：“只能我去盯他。我有龙骨大炮防身，对我构不成威胁。”说罢，表示自己愿意去一趟。
胡建军“呵呵”笑了两声，若无其事的回答：“一会儿要搬设备和行李，都是体力活。你现在这样的状态，我怎么好意思让你帮忙？”说着，冲着龙达右肩空荡荡的袖子一努嘴：“开玩笑呢！好意思真让你们帮忙干活，你们还是踏踏实实陪李教授去搜集资料吧。我是去周围筹备一下食物，还要雇一些脚夫和马匹。因为进昆仑山，需要他们运送各种设备。”说罢，也不等海川四人再做反应，转身哈哈笑着离开了。
海川众人当着李教授不好表现出来，心里都把大马脸痛骂了一顿。随后无奈，只好一起去拜访狮子河的智者。来到县城北部，穿过一条黄土路看到不远处一座外表光鲜的二层小楼，矗立在许多民房之中显得鹤立鸡群。李教授从怀里掏出地址看了看，对众人说那里就是智者的家。并且嘱咐，藏族人很注重礼节，一会儿要多多注意。
到门前，李教授上前轻轻敲了敲院门。一个五十左右岁的中年妇女来开门，探出头说了一串藏语。李教授也连忙用藏语回答，两人叽里咕噜的说了几句，又把自己的工作证掏出来给对方看了看，向海川四人指了指。对面的妇女很礼貌的对着众人说了一声：“扎西得勒！”海川四人虽然听不懂她说的是什么，但也很礼貌的点头致谢，随着中年妇女进了院门。
来到院中，中年妇女轻轻对着正面一间大屋子里说了几句，然后对众人做了一个请的手势自己便转身走进旁边一间房子。李教授对海川众人解释：“她是这里的女主人，是智者的妻子。”
龙达奇怪得问：“他们是夫妻，不住在一起？”
听龙达这么问，李教授笑着解释：“这是藏族人的风俗，智者的身份很特出。即使是妻子或者子女都不能同住。想见智者都要提前通报，经允许才能入内。这不仅表现出智者的地位尊贵，更体现众人对他的尊敬之情。好了，咱们快去拜访这位狮子河的智者。”
大房子的门打开，里面走出一位六十多岁的老人，弯腰驼背、满脸皱纹像个一辈子靠卖力气吃饭的农民。驼背老人对众人用汉语说：“欢迎你们，远道而来的客人！桌木德仁老爷已经开里面恭候，诸位请随我来。”一边引着众人进屋，驼背老人一边自我介绍说，他是桌木老爷的仆人叫“巴拉”。巴拉从小是孤儿，被桌木老爷的父亲收养，现在负责侍奉智者桌木德仁。他认为自己能够侍奉一位德高望重的智者，是一生中最值得荣幸的事情。
来到通往二楼的楼梯前，巴拉老人对众人说：“桌木老爷请李教授先上楼拜访，其他客人请先在楼下等待一会儿。”李教授听到后，转头对海川四人解释：藏族人非常注重等级制度，智者和学者享受着特出的地位。即使是最尊贵的客人来拜访智者，也要严格按照当地的等级制度。
入乡随俗，海川四人听李教授这么说，只好先在楼下等着。
大约过了半小时，巴拉老人才下楼招呼他们上去。海川等人来到楼上，看到李教授对面坐着一位身材高大，大约七十岁左右的老人。二人之间一张小桌上还摆放着酥油茶和奶饼子之类的点心。虽然老人年纪已高，但可以看出年轻时是个体魄魁梧的壮汉。不用问，他就是这次要拜访的“狮子河的智者”桌木德仁。
桌木老爷抬头看了看海川四人，眼神中带着一种深邃而难以琢磨的智慧。巴拉老人连忙示意，请众人在李教授旁边落座，并且给每人都倒了一杯酥油茶。大家喝过茶后，桌木老爷开口说：“我已经听李教授介绍过，知道你们此行的目的。你们找到的那幅唐卡上面记载的，是一首古老的诗歌。几十年前，我还是孩子的时候曾经听一位远方来的唱诗人吟唱过，至今还印象深刻。诗歌的内容是‘死者的尸骨构建成墙壁，诅咒之地矗立在昆仑山脚下，引领迷途的旅人’......”
“这诗歌的内容，好像和咱们看到的有些区别。”海川小声对李教授说。
李教授对海川一皱眉，埋怨他打断了桌木老爷的话。海川连忙闭嘴，继续听桌木老爷讲述。
“死者的尸骨构建成墙壁，诅咒之地矗立在昆仑山脚下，引领迷途的路人越陷越深。无法安息的尸体，化作凶恶的狼群，徘徊在黑暗的领地。赞魔的爪牙遍及山谷，守卫着他们的诅咒的圣地。将佛的头颅推入深谷，难行的孽海浮现在群魔之城。赞魔化成的八叶大王，东方远来的妖龙作为它们的心脏。”桌木老爷将诗歌念完，接着说：“你们要寻找的地方，是佛祖诅咒的赞魔的领地。”
李教授终于听到蔓茶罗唐卡的全部内容，有点兴奋：“您说的赞魔，就是苯教中的神明？”
桌木老爷摇摇头，否定了李教授的话：“那是后人的误解，真正的赞魔应该是古格王朝的最后一代赞普。公元六世纪，大藏王菩萨也就是松赞干布在整个藏区推广佛教，建立了昌盛的佛教文化。这段时期，在历史中被称为前藏教。到了十世纪左右，西方的古格王朝实力开始逐渐强盛。古格王朝并不信奉佛教，他们认为佛教是外来邪教，只有藏族苯教才是真正的大法宗教。随着古格王朝的崛起，苯教与佛教在藏区发生了激烈的矛盾。”
李教授问：“您是指‘佛苯之争’？”桌木老爷笑着对李教授点了点头。后来海川众人知道，在智者讲话时，只有同样的智者或者学者才可以提问，其他人插话都是一种非常不礼貌的举动。
接着，桌木老爷继续说：“当时，古格王朝对佛教的破坏是深远的，许多的古庙和佛经都毁于一旦，其中包括传说中的四方神庙。使后世的藏传佛教分为五大宗派，也就是我们说的‘后藏教’。古格王朝的赞普自封自己为苯教最高神明‘苯宗神’，后世传说的赞魔便由此而来。一直到十六世纪，赞魔被大藏王菩萨的无上妙法击败。最后逃入昆仑山中，永远受着佛祖的诅咒。但赞魔并不死心，自知自己在劫难逃便将法身一分为八，化身为八叶大王盘踞在昆仑山中。继续趋势爪牙传授谬法也就是你们所说的‘轮回宗’，愚昧世人无法前往极乐世界，永远在六道轮回中受苦。而你们要寻找的地方，正是赞魔的老巢，被诅咒的群魔之城‘鄂罗海城’。”
听到这里，连海川四人都眼珠发光，不用问鄂罗海城肯定就是他们要寻找的岁土城。
桌木老爷没有理睬他们的兴奋，继续说：“那段诗歌流传的年代实在太久远了，其中许多东西究竟是指什么我也说不清楚。但可以肯定，其中第一句指的是昆仑山脚下供奉着地藏王菩萨的倡罗寺。昆仑山是诸神之山，群山都是天上的佛祖和护法金刚化成的。我要提醒你们，赞魔的法力现在还在。被他的法力影响，昆仑山中有一片地区是被诅咒的，那里没有神明，山峰都是赞魔的分身。诅咒的山名叫‘鄂罗海山’，被诅咒的群魔之山！”
就在海川众人听桌木智者给他们讲解这段传说的同时。在距离噶尔县约五十公里的一片草原，胡建军独自站立，周围横七竖八躺着二十几个外国人。此时的胡建军已经没有了跟海川他们一起时的嬉笑表情，取而代之的是一张怒目横视的脸。冰冷而带着杀意的眼睛，从地上一个个外国人的尸体上扫过。
其中有一个还没有断气，但他自己清楚伤势已经致命，自己活不了多久了。一边从嘴里吐着鲜血、一边奋力举起手中银质十字架，用最后一点力气说：“以圣父、圣母、圣子之名义，惩罚这个地狱的使者。”
胡建军一步步慢慢向幸存者逼近，脸上浮现着轻蔑的表情，就好像一只吃饱了的老猫看着自己捕获的老鼠。等来到奄奄一息而还在奋力祈祷的外国人面前，胡建军抬起脚踹在对方脸上，止住他嘴里发出的声音。然后不屑的自言自语：“刘海川他们看来惹了点麻烦。为了师父，我就帮他们擦一次屁股。”说罢，伸手向对方脸上抓去......（未完待续）